El YOGA, un amante versátil (Victor Flores)

El Yoga, un amante versátil

El YOGA es un campo muy amplio, inmenso y quizá muchas escuelas desprecian prácticas más vitales o arriesgadas por considerarlo una suerte de gimnástica frente a otros estados de meditación más pasivos físicamente. Es un gran error, pues el hatha no deja de ser un aspecto de la meditación, que utiliza el cuerpo físico como forma de expresión de la mente, la gran dual enemiga-amiga.

Decimos que nuestro cuerpo es un templo al que hay que mantener limpio. Y es cierto, pero un templo no solo es un lugar de culto, sino es un culto en sí mismo. Es decir, lo que propongo es retomar, fuera de todo prejuicio, la idea del culto al cuerpo, idea que se nutre directamente de las mismas raíces del tan manoseado Tantra.

Hay mucha gente que mantiene grandes prejuicios sobre el yoga, y parte de estos prejuicios no proviene de la televisión, sino de la misma comunidad de practicantes de yoga. Hoy día todavía existen patrones caducos que hacen que el yoga sea visto por muchos de forma distorsionada, dando la sensación de que el practicante de yoga es poco más que un animal rumiante indiferente al ruido feriado de la vida y que habla en diminutivo de la luz y del amor.

Las personas quieren cambios en sus vidas pero a veces los patrones que encuentran cerca son muy exóticos, místicos, poco accesibles y poco prácticos! Muchos nos convertimos en escaparates de nuestro credo, interpretando un papel, a veces incluso haciendo una parodia. Nos quedamos en la superficie, pero no en el espíritu. Parece que sólo podemos abrir la boca para decir cosas trascendentes y cargadas de significado. Y la vida es también alegría, juego, coqueteo.
El trabajo físico reporta muchas gratificaciones, y no solo a nivel de salud. No debe ser menospreciado. Pero a veces el avance en el hatha es como la larga marcha de un elefante herido.
He tratado de resumir algunas ideas que tal vez sirvan de guía de algunos motivos por los cuales las asanas se vuelven inasequibles: 

1. Poca intensidad. La rendición previa a la dificultad de la contorsión, o la idea preconcebida del dolor que producen ciertos estiramientos hace un flaco favor a nuestra sadhana. El rostro ha de permanecer relajado mientras trabaja unitariamente el resto del cuerpo, en el cual hemos derivado, convenientemente, la fuerza e intensidad necesaria. El objetivo es encontrar confort en la postura, por muy complicada que parezca. Es vital reconocer cuáles son las sinergias y antisinergias de nuestra musculatura. Recuerda que no es el músculo lo que buscamos estirar, sino que buscamos el préstamo fascial, que es muy distinto.

2. Falta de variedad. Cambia tu sadhana. Improvisa. Muchos profesores se acomodan en unas cuantas asanas bien por desconocimiento, bien por su propia incapacidad (en posiciones sobre la cabeza o en el mismo loto es muy notable esta pobreza) El yoga es creación continua, es un ejercicio de imaginación combinado con precisión y expresiónn corporal. No puedes esperar cambios si tu práctica es rutinaria. Un asana no es un asana, es un proceso.

3. Falta de conciencia. La concentración es básica. Distraerse con nuestros compañeros, volvernos competitivos o coquetear deriva en una práctica difusa. Deja eso para luego si se tercia. Del mismo modo, si permitimos que la hipoteca, los problemas conyugales, las situaciones laborales irrumpan en nuestra clase, vamos a impedir la perfecta ejecución de nuestra coreografía. El yoga no busca cambiar lo que somos, sino asumir lo que somos.

4. Alimentación. Una dieta adecuada es imprescindible. Y recuerda que es una falacia el creer que comer verde es sano. Recurre a una dietista. Un profesor de yoga no es, necesariamente, un experto en alimentación. Recuerda que somos, hasta que esto no sea refutado convenientemente, omnívoros. Intenta incluir verduras a diario y carbohidratos días alternos. Toma aceite de oliva y alimentos ricos en hierro. Toma mucha fruta y bebe un mínimo de dos litros de agua diarios. Hidratarse en la sadhana es importante pues el músculo se alimenta de oxigeno pero también de agua.

5. Conocimientos erróneos. El yoga es muy preciso; tiene muchas vías para llegar a su realización. Comprende su técnica, libérate de todo prejuicio, rompe las cadenas de tu Gurú, disciplinate y se autodidacta a la par que compartes con un profesional, maestro y tus propios compañeros tus avances...Los títulos en el yoga no son nada, nada garantizan. Busca escuelas que te ofrezcan conocimientos, no prestigio.

6. Destruye al ego. No te empecines en aquella asana que se ha atascado, ni reiteres aquella que domines de forma óptima. Estarás causando apegos y desapegos que derivarán en frustración.
Un día lo imposible se hace realidad y lo cotidiano se rebela.

Nuestro cuerpo se adapta convenientemente y con facilidad a los estímulos del entrenamiento.
Para mejorar tenemos que recolocarnos neurológica y fisiológicamente para ampliar las fronteras alcanzadas.

La amplia riqueza del yoga facilita abordar su práctica desde la estática, buscando la máxima perfección corporal y la tregua mental, hasta la dinámica, buscando una catarsis liberadora y coreográfica coordinadas que hacen que apreciemos cuanto hay de hermoso en el volumen y longitud de la existencia.

Es, pues, el yoga un amante versátil que cubre todas nuestras necesidades de forma absoluta convirtiéndose en una herramienta imprescindible para el desarrollo espiritual del ser humano a lo largo de la historia. El hecho de que no se haya extinguido desde su origen, hace treinta y cinco siglos, asi lo atestigua.

Victor M. Flores
artículo de la Revista digital YOGA

Bhujapidasana

Bhuja significa "brazo" u "hombro" y pida "presión". En esta asana todo el cuerpo apoya únicamente en la base que forman las manos con las piernas haciendo presión sobre los brazos. Requiere fuerza interna y del sostén de los bandhas para realizarlo debidamente.

Al comienzo hasta desarrollar la fuerza para armarla sin tocar el piso con los pies, será necesario saltar directamente a sentarse sobre los brazos (aunque puede armarse suavemente desde el apoyo de las manos y sin saltos) Cuando la fuerza interna se haya desarrollado el armado se realizará en un sólo movimiento.

Mediante la práctica de esta asana se fortalecen muñecas y manos, así como los músculos abdominales, debido a la contracción del abdomen. El cuerpo se sentirá ligero.

Practicando esta asana se desarrollan y tonifican los músculos menores de los brazos sin necesidad de aparatos especiales o gimnasios; las distintas partes del cuerpo constituyen los pesos y contrapesos. Todo lo que se requiere es fuerza de voluntad. El estiramiento impartido al esófago lo limpia y purifica.

Ardha Bhekasana o postura de la media rana

Estira toda la parte frontal del cuerpo, tobillos, muslos, abdomen, pecho, garganta y la parte profunda de los flexores de la cadera (psoas) Fortalece los músculos de la espalda y mejora la postura. Estimula los órganos de la cavidad abdominal. Texto tradicionales dicen que Ardha Bhekasana aumenta el calor corporal, alivia enfremedades y despierta la Kundalini.

Pindasana (embryo pose)

Pinda significa embrión o feto. Pindasana es la posición de embrión

Posición de inicio: Padma Sarvangasana
Concentración en Manipura Chakra y Vishuddhi
Respiración normal.
Repeticiones: dos veces con un tiempo aproximado de 1 minuto en esta posición.

Estira y relaja los músculos de la espalda y cuello además del estímulo a la glándula tiroides, órganos abdominales y riñones. Precauciones con problemas de la columna cervical, presión alta o hipertiroidismo

Esta asana, es una variación de Sarvangasana y se realiza a continuación de Urdhva Padmasana, en la secuencia de cierre de la mayoría de las invertidas, abrazando las rodillas y traccionando hacia la cabeza las piernas flexionadas. Esta asana con loto de piernas suele ser de dificultad para las personas que no tienen las rodillas flexibles. Es recomendable no forzar las articulaciones de las rodillas y escuchar al cuerpo, sentir la tirantes en las rodillas es buena señal pero ante dolores agudos es mejor desarmar.

Efectos Las piernas cruzadas y comprimidas contra el cuerpo presionan el abdomen masajeando los órganos, alivia el estreñimiento. Esta postura tiene los efectos de Sarvangasana sumado a los efectos de Padmasana. Pindasana al igual que Salamba Sarvangasana tiene efecto directo sobre las glándulas tiroides y paratiroides, situadas en la región del cuello, ya que por acción del firme bloqueo de la barbilla, éstas ven aumentada la aportación de sangre.


                                                            Kino MacGregor

Yoga y feminismo. Extracto del blog de Carol Horton

Yoga es ampliamente visto como un medio de auto empoderamiento y toma de conciencia.
Cualquier persona que ha experimentado la liberación emocional y/o los cambios psicológicos producidos a través del Yoga sabe, con el tiempo de práctica, que esta nos conecta con cuestiones fundamentales del ser (si estamos abiertos a estas cuestiones)

La práctica implica aprender a conocer y trabajar con nuestras emociones, en lugar de ser arrastrados por ellas.

Navegando por el difícil camino entre mantener el silencio sobre cuestiones complejas como el feminismo, por una parte, y tolerar las divisiones que realizan para causar daño, por otro, requiere un acuerdo de que trabajemos con ellos, eso es parte de la práctica. Pleno desarrollo del equilibrio.

Yoga es aprender, descubrirnos y crecer. Es una práctica que nos conecta con nuestra experiencia corporal a nivel interno, emocional y sutil. Una práctica profundamente curativa y potencialmente liberadora.

Carol Horton señala algunos aspectos positivos, como informada por valores feministas, que ha experimentado con regularidad en la práctica del Yoga

1) El compromiso de crear y mantener un espacio seguro para que las personas participen colectivamente en una práctica mente-cuerpo-espíritu frente a la sociedad hipercompetitiva y agresivamente individualista de hoy, encarna los valores feministas. Se trata de una práctica ética, e incluso sagrado.

2) Participar con pasión con el plano físico de la existencia. Tradicionalmente, muchas culturas (tanto orientales como occidentales) han denigrado el cuerpo, la tierra, y el plano físico de la existencia en general, inferiores a los dominios de la mente, el espíritu, y el reino (real o imaginaria) de la metafísica. Al mismo tiempo, el cuerpo y la tierra se asociaron con el "femenino" y lo espiritual y lo metafísico con el "masculino." En términos de la historia cultural, afirmando el valor del cuerpo, la tierra y lo físico es profundamente feminista.

3) Aprovechar el poder de asana para la exploración y la curación emocional. En consonancia con la denigración de lo corporal y terrenal, el reino de las emociones que tradicionalmente ha sido despedido como "débil" y "femenino". Incluso en su encarnación moderna, la práctica de asanas no fue diseñado para trabajar íntimamente con el reino emocional hasta las maestras como Ana Forrest dirigido y desarrollado esta dimensión de la práctica.

4) Afirmar la libertad de trabajar intensamente con nuestros cuerpos en un espacio compartido, sin tener que preocuparse por las agendas sexuales de otros. Una vez más, muchas sociedades tradicionales, tanto orientales como occidentales, han mantenido rígidos controles sobre los cuerpos de las mujeres. Creación de una red de espacios públicos compartidos en los que las mujeres pueden trabajar intensamente e íntimamente con sus cuerpos y mentes - con ropa que revela diseñado para facilitar la libertad de movimiento - es en muchos sentidos un desarrollo cultural revolucionario.

5) El cultivo de la compasión por uno mismo y del otro. Una vez más, altamente competitivo, la sociedad agresivamente individualista de hoy devalúa la compasión como débiles y demasiado indulgentes - difamaciones que han sido tradicionalmente asociados con lo femenino. Las prácticas que cultivan la capacidad de encarnar la compasión por nosotros mismos, unos a otros, y el mundo desempeñan un papel fundamental en la transmisión de un importante conjunto de valores alternativos que son completamente compatibles con el feminismo.

Tal vez irónicamente, creo que muchos de los problemas anteriores podrían resolverse mediante la inyección de una buena dosis de lo que tradicionalmente se han considerado los rasgos "masculinos" en la cultura de yoga altamente feminizada de hoy.

En concreto:

1. un pensamiento más crítico,
2. más valor puesto en la afirmación de lo auténtico, ser creativo,
3. mayor disposición a tratar abiertamente los conflictos,
4. y más valor puesto en hacer frente a los desafíos del mundo.

En última instancia, creo que todos estamos mejor servidos por encarnar una mezcla de rasgos "femeninos" "masculinos", negando quedar limitados o definidos por cualquiera. La riqueza de la experiencia humana se extiende más allá de cualquiera de dichas categorías dualistas. Sin embargo, al reflexionar sobre cómo y por qué es importante el feminismo en el yoga y en nuestras vidas sigue siendo una práctica muy necesaria, y potencialmente revolucionaria.


Carol Horton

YOGA: Técnica, secuencia y cronometraje (Iyengar)

Practicar una sola postura, una sola asana, con la profundidad que sea, tendrá un efecto determinado. Por ejemplo: realizar sólo Sirsasana (la postura sobre la cabeza) con todos los puntos técnicos produce un efecto particular, sin embargo, si después realizamos Sarvangasana (la postura sobre hombros), la secuenciación de posturas actúa aumentando los efectos de la práctica.

                                                              Sirsasana

Si disponemos de secuencias apropiadas, podemos construir los efectos de las asanas.
Así el propósito de la secuenciación es aumentar o elevar la estructura de una mente serena y entrar en un estado yóguico.
Cuando conseguimos entrar en un estado de serenidad mental luego de una clase de yoga, podemos decir que se debe a una sola asana? En realidad, la estructura (mental) se obtiene de la secuenciación adecuada de asanas, así los denominados "beneficios" pueden construirse, del mismo modo que los beneficios de Sirsasana son concretos si se efectúa luego Sarvangasana.

                                                               Sarvangasana



Mediante la secuenciación de asanas acumulamos beneficios y se puede aumentar el efecto general de la práctica. Y tampoco es solo secuenciar, no es sólo hacer sirsasana seguido de sarvangasana, ni tampoco es sólo cumplir con los aspectos técnicos. Si maduras en la práctica llegas a la conclusión de que los puntos técnicos y la técnica más sutil son los que crean los cambios, dependerá de cómo realizas la postura y determinar cómo será la siguiente.

En la secuenciación han de congregarse los tres aspectos: puntos técnicos, secuenciación y cronometraje (el tiempo) Tenemos que sostener la postura un tiempo como si fuera un período de gestación. Tiene que existir un tiempo entre la entrada y la salida de la postura. Así el cronometraje es también fundamental. Hay que observar los puntos técnicos: cómo hacer, qué hacer, cómo no hacer, qué no hacer." Iyengar

La función de la respiración - Una fabula llamada PRANAYAMA

Iyengar nos aconseja el uso de la respiración, exhalaciones e inhalaciones largas y profundas, otras cortas y rápidas, con el fin de preparar el complejo de cuerpo mente sentidos. Reitera la importancia de la función de la exhalación para liberar y preparar el cuerpo y para que la mente pueda leer y accederlo.

La progresión y evolución de la sesión de práctica ha de venir de forma gradual y no como una imposición. La potencia, la intención y la voluntad psicológica han de venir despacio. A través de la exhalación la disposición del cuerpo cambia. Esta forma de preparación con la respiración es mejor que preparar el cuerpo sólo con acciones.

Al principio la respiración está supeditada a la postura física pero luego el cuerpo, la geometría del cuerpo puede supeditarse a la respiración y ésta fluir libremente; de este modo, al principio la respiración se pone al servicio del cuerpo para prepararlo pero después el cuerpo es quien sirve a la respiración.

La preparación, a través de la respiración cambia la química del cuerpo-mente. Se necesita entender e identificar la "mente" del cuerpo en vez de imponer a través de la voluntad temporal.
Cuando se crean las condiciones adecuadas, el cuerpo rinde y da fruto. El  cuerpo rinde a lo que quieres hacer, si la mente sugiere algo al cuerpo, el cuerpo responde.
Las diferentes dinámicas en asana no pueden tomar lugar desde la imposición física sino con las diferentes kriyas disponibles. Con las exhalaciones el cuerpo-mente se hace más dispuesto.

cómo vas a usar la dinámica del asana para la mente?

empieza a investigar...

del blog "Conciencia Yoga"
Fuente: artículo de Oscar Montero publicado en Vedanta Tradicional.

Una fabula llamada Pranayama

Todo comenzó hace muchos años en una pequeña población del oeste de India junto al mar Arábigo. Dos humildes familias, los Radhav y los Kumar que vivían una en frente de la otra. Ambas esposas quedaron al mismo tiempo embarazadas.
Los Radhav se dedicaban al cuidado de sus 4 vacas y a vender la leche que obtenían de ellas. La familia Kumar eran sastres. La relación entre ambas familias era excelente, como si fueran una sóla familia.
A los 9 meses nació el niño de los Radhav al que le llamaron PRANA y justo un día después nació la niña de los Kumar a la cual llamaron YAMA. Desde aquel día ya nada separaría a los dos recién nacidos, se criaron juntos, fueron a la misma escuela, jugaban juntos, compartían sus más íntimos secretos.
PRANA era pura energía, era incansable; YAMA era una niña a la que le gustaba tener todo controlado, muy ordenada; entre los dos formaban una pareja muy bien compenetrada, se complementaban a la perfección.
Los años fueron pasando y la unión de ambos jóvenes cada vez era más fuerte, se enamoraron locamente y al cumplir los 17 años decidieron unirse en matrimonio, PRANA y YAMA.

El día de la boda fue un día grande para el pueblo, acudieron todos los vecinos, hubo comida para todos, música, bailes,….. fueron 3 días inolvidables para la joven pareja. Se marcharon a vivir a una pequeña casa a las afueras del pueblo regalada por el padre de YAMA.
A los pocos meses YAMA quedó embarazada de su primer hijo al que al nacer llamaron UJJAYI (el victorioso). Desde muy pequeño le encantaba sentarse junto a la orilla del mar escuchando el sonido de las olas al romper. Aprendió a imitar ese sonido con su respiración. Fue un chico muy aplicado, muy optimista, siempre tirando para adelante de sus hermanos y amigos. Le encantaba ir dando abrazos a todos los vecinos del pueblo proporcionando calma y calor con ellos.

Nueve meses después del nacimiento de UJJAYI nacieron en un mismo parto dos preciosas niñas, a una de ellas la llamaron NADI SODHANA y a la otra ANULOMA VILOMA.
NADI SODHANA fue una niña conciliadora, siempre buscaba el equilibrio en todo lo que hacía en su vida. Era la que solucionaba los problemas en casa con su actitud conciliadora. No tenía preferencias por nada ni por nadie, todo el mundo era igual para ella.
ANULOMA VILOMA era igual que su gemela NADI SODHANA aunque algo introvertida, le costaba expresar sus sentimientos, se retenía las cosas, pero como su hermana buscaba que el equilibrio en su casa, con sus amigos, con sus cosas, fuera el adecuado.
Del tercer embarazo de YAMA nació BHRAMARI, niño algo inquieto al que desde muy joven le encantó la labor que su vecino realizaba, apicultor. Por las tardes después de la escuela se iba al terreno donde su vecino tenía las colmenas y se sentaba frente a ellas, observando el trabajo que realizaban las abejas. Cerraba los ojos y se tapaba los oídos con sus dedos e imitaba el sonido del zumbido de las abejas, le hacía gracia la vibración que ocurría en su cuerpo al hacerlo.
El cuarto embarazo de YAMA fue como su segundo, doble, aunque en esta ocasión los recién nacidos fueron varones, los llamaron KAPALABHATI Y BHASTRIKA.
KAPALABHATI aunque era muy buen niño, era muy brusco en su forma de comportarse, se expresaba con un tono de voz muy alto. Era un chico muy limpio y ayudaba a su madre en las tareas de limpieza de la humilde casa familiar. Solía salir a la calle con su escoba hecha con ramas a barrer toda su calle.
BHASTRIKA como buen gemelo era igual que su hermano KAPALABHATI aunque más perezoso, le costaba siempre levantarse de la cama para ir a la escuela, siempre tenían que estar animándole a hacer actividades. Aprendió la profesión de herrero de otro vecino de su calle.
Del quinto embarazo nació SAMA VRITTI, niña amable y con muy buen corazón pero muy cabezota, muy cuadriculada con sus ideas, nunca daba su brazo a torcer, siempre tenía que tener razón.
Del último embarazo, también doble, nacieron dos preciosas niñas, SITKARI y SHITALI. Como las más pequeñas de la casa, fueron las más «gamberrilas» de la familia. Les encantaba hacer burla a sus hermanos sacando sus lenguas. Nacieron con un problema en la piel que no les permitía permanecer mucho tiempo al sol, buscaban siempre la sombra, el frescor.
La familia que formaron el matrimonio PRANA y YAMA, fue una familia feliz, conciliadora, muy estable, armoniosa, todos juntos desprendían una paz inconmensurable.

Gracias a esta familia el mundo comenzó a ser un mundo más humano

«Cuando respiramos profundamente, es fácil sentir lo bueno que es el mundo, lo justo y lo hermoso. Estamos inspirados. Qué trágico es, entonces, que tan pocas personas respiren libremente y bien». Alexander Lowen.

Víctor de Miguel