Padmasana (postura del loto)

Padma, en sánscrito significa loto, la flor que en la India representa la pureza y el pleno desenvolvimiento de la conciencia. Esta postura tiene el nombre de loto, no sólo por la bella configuración plástica que toma el cuerpo, sino por la pureza y paz psicológica a que induce.

También conocida como kamalasana, considerada la más eficiente para la meditación y el pranayama (control respiratorio), siendo también etapa inicial para otras importantes asanas.

"A menudo observamos como un ícono importante dentro del Yoga la clásica postura de loto. Pareciera que si no hacemos esta postura estaremos fuera del universo del Yoga y perderemos así todos los beneficios que éste podría brindarnos…

Nada más alejado de la realidad que esta errónea visión de las cosas.

Para empezar, como occidentales, tenemos algunas dificultades extra para lograr en forma cómoda a esta postura:

1. En india, el uso de sillas no es muy habitual, o al menos no lo era, por consiguiente, las personas solían sentarse en el piso en posturas que, siendo para ellos naturales, para nosotros ya sería posturas de una clase de yoga. No por nada se le llama a Baddhakonasana “la postura del sastre”, porque realmente los sastres cosían la ropa desde esa postura! En documentales en los cuales se ve a gente picando piedra para remodelar un templo, se ve a la gente en una postura agachada, rodillas abiertas y plantas de los pies en el piso trabajando por horas en esta posición…Esto nos muestra que esa especifica articulación del fémur con la cadera tiene ya mucho trabajo en oriente.

2. El tipo de alimentación con exceso de sal y carnes de occidente torna a las articulaciones del cuerpo más rígidas, en India la alimentación es casi completamente vegetariana.

3. El sistema represivo utilizado en occidente para todo lo que es la energía sexual ha tornado a esta articulación muy rígida, como si fuera una puerta de entrada “bloqueada” para este tipo de energía.
 Esto también se ve en especial en muchas mujeres que han sufrido algún tipo de abuso, en estos casos habrá que trabajar también en los planos emocional y profundo para hacer que el cuerpo comprenda que “ya no hay amenaza”, y que puede abrirse sin temor.

Si queremos entonces hacer una postura de loto saludable, el mejor consejo es “paciencia”, no apurarse.

Utiliza una secuencia de posturas para abrir bien la articulación de la cadera, dale a cada una de esas posturas unas cuantas respiraciones profundas, trabaja con paciencia pero con perseverancia, y; si está muy rígida la articulación, haz el trabajo en forma cotidiana si te es posible.

Observa en el dibujo de Chris Macivor (Del libro de Ray Long “Los músculos clave en el Hatha Yoga”) como el fémur tiene que girar hacia atrás para que los meniscos (en la rodilla) no sufran cuando se busca la postura de loto.

Aunque ya estés practicando esta postura, si no la ejecutas de la manera correcta en algún momento podrían dañarse los meniscos, que en el dibujo aparecen como dos medias lunas blancas, son almohadillas que protegen del rozamiento directo entre un hueso y otro.

Mas gira el fémur hacia atrás, más segura será la postura para tu rodilla.

Según algunas escuelas de Yoga, la postura de loto se hace primero con la pierna derecha, y luego con la izquierda. Según otras escuelas de oriente, las mujeres y los hombres deberían tener un orden inverso a la hora de armar la postura de loto, las mujeres con la izquierda primero, los hombres con la derecha…

Pero recuerda que, en última instancia, el objetivo REAL del Yoga no es que puedas hacer la postura de loto, es que DESPIERTES! Despertar de la ilusión, del engaño y locura de la propia mente, de la insatisfacción de una vida orientada hacia el “afuera”, despertar para tener LIBERTAD.
La postura de loto es una herramienta, no es un fin…Es probable que la Madre Teresa jamás haya practicado esta postura, pero lo que sí es seguro es que era una persona Iluminada"
G.Garro

Ejercicios preparación a Padmasana

Sirsasana (sentando la cabeza) la reina de los asanas

                                                                   Hasta Sirsasana


Sirsasana o parada de cabeza es una pose que utiliza predominantemente contracción isométrica como los músculos se contraen para estabilizar el cuerpo . En esta posición el motor principal es el serrato anterior (a nivel del omóplato) Este músculo se origina a partir de las costillas y se inserta en la escápula con la contracción, lejos de la columna y permitiendo que las manos para extienden por encima de la cabeza . El serrato anterior se combina con el trapecio inferior a deprimir la escápula. Al mismo tiempo el contrato romboides para prevenir la escápula gire demasiado. La ayuda dorsal ancho prevenir el aleteo de la escápula , pero también se estiran .

Los brazos están flexionados por encima de la cabeza y ligeramente rotados externamente. Los pectorialis principales flexiona el brazo para arriba mientras que las asistencias infraspinitus en rotación externa de los hombros . Involucrar tríceps braquial medial impide el movimiento de los codos hacia los lados. El tríceps estabilizan los brazos y los hombros. Antebrazos ayudan a equilibrar el cuerpo, las manos ligeramente en supinación . Recto Abdominal ligeramente comprometida para garantizar neutral o ligera inclinación posterior de la pelvis . Otros músculos de la base , como el transverso abdominal también proporcionan la estabilidad y proteger la columna vertebral.

                                                Nadia Shumeyko, fotografía de Peter Hegre

El contrato de gemelos y sóleo de señalar con el pie mientras que el tibial anterior se extiende .
La posición invertida de sirsasana tiene efectos sobre una serie de sistemas en el cuerpo . Si un estudiante está tranquilo y relajado en sirsasana la posición invertida incrementará el volumen de movimiento , es decir, el volumen de sangre expulsado por cada ventrículo durante una sola contracción . Esto se debe a la gravedad ayuda a la sangre que sale de los ventrículos en lugar de empujar en contra de ella como lo hace cuando estamos de pie . Si el estudiante está en calma su ritmo cardíaco se debe disminuir a medida que más sangre abandona el corazón por lo que se requieren menos golpe por minuto. Esto toma algo de la tensión sobre el corazón . El estado invertido también hace que sea más fácil para la sangre de los dedos de los pies para volver al corazón .

De acuerdo con las teorías de yoga, Sirsasana es una de las mejores actitudes para el beneficio de la glándula pituitaria, que regula muchas de las hormonas cuerpos, especialmente los relacionados con la tiroides, lo que afecta el metabolismo, corteza suprarrenal estimulando la liberación de glucocortoides y por lo tanto el aumento de la glucosa en sangre , las hormonas tales como hormona estimulante del folículo , la hormona luteinizante, la prolactina y la oxitocina que están implicados en la reproducción y la hormona de crecimiento humana que estimula nuestro crecimiento como la posición invertida dirige una mayor cantidad de sangre a la cabeza .

Ser océano - Asana Perfecta

"Aunque aparecemos como pequeñas olas, el océano entero nos sustenta y somos uno con él. Ninguna ola puede existir por sí sola..." Mira al océano y no a la ola, no veas diferencia entre una hormiga y un ángel"

Swami Vivekananda

el oleaje del mar nos muestra el ritmo mientras en la profundidad todo descansa sereno


¿Qué es la asana perfecta y cómo se perfecciona?

"Sthira sukham asanam (YS II 46) Asana perfecta significa que puedes permanecer sentado durante tres horas con quietud y apacibilidad, sin dificultad (se refiere a padmasana). Cuando retiras las piernas de esta postura, el cuerpo aún siente placidez. En el método que enseño hay muchas asanas que trabajan con la circulación de la sangre, el sistema respiratorio y la focalización de los ojos (para desarrollo de la concentración) Dentro de este método se debe ser completamente flexible y mantener las tres partes del cuerpo: cabeza, cuello y tronco, en una sola línea. Si la espina dorsal se dobla, el sistema respiratorio se ve afectado. Si quieres practicar el sistema respiratorio correcto debes mantener la columna en línea recta. A partir del muladhara (chakra raíz) se originana 72.000 nadis (canales a través de los cuales viaja el prana por el cuerpo sutil) El sistema nervioso se desarrolla a partir de allí. Todos estos nadis estás sucios y requieren limpieza. Con el método yoga, utilizas asanas y el sistema respiratorio para limpiar diariamente los nadis.
Sentado en la postura correcta purificas los nadis inhalando y exhalando hasta que finalmente luego de largo tiempo el cuerpo entero se encuentra fuerte y el sistema nervioso perfectamente curado. Cuando el sistema nervioso está en condiciones óptimas, el cuerpo se encuentra fuerte. Una vez que los nadis están limpios, el prana penetra el nadi central llamado Sushumna. Para esto debes tener un control absoluto del ano practicando cuidadosamente las bandhas mulabandha, uddiyana bandha y las otras durante la práctica de asana y pranayama. Esta es la enseñanza original, el método de Asthanga Yoga. No he agregado nada en absoluto.
Estas enseñanzas modernas, no sé...Yo soy un hombre viejo!"

Sri K Pattabhi Jois
del blog Conciencia Yoga

Asana y Relajación: El reposo de toda postura.

Del libro "Luz sobre la vida" de BKS Iyengar

En la postura correcta siempre hay relajación, aunque estés estirado totalmente. En asana hay que equilibrar actividad y pasividad, esfuerzo y relajación. Cuando uno crea extensión y relaja, no hay oscilación mental ni corporal. El equilibrio entre actividad y pasividad transforma el cerebro activo en un testigo. Ello implica mantener pasivo el cerebro y activas las células del cuerpo sin agarrotar los músculos. Cuando sólo hay esfuerzo no hacen más que cargarse los músculos, que se cansan debido al estiramiento excesivo, y aparece la lesión. La mente no está equilibrada cuando la acción es forzada.


Relajación significa soltar la tensión muscular innecesaria que hay en el cuerpo, lo cual permite dar firmeza al cuerpo interior y que la mente se serene. Pero cómo experimentar esta paz cuando uno está luchando con el cuerpo? ¿Cómo experimentar esta serenidad cuando uno siente dolores y molestias al aprender el asana? Ofrecemos algunas claves acerca de cómo relajarse en un asana, como aligerar el cuerpo y como evitar la rigidez y la dureza.

Empieza el asana soltando el aire hasta que sientas un sereno estado de silencio en las células y en el si mismo. Inspirar es tensión, espirar es libertad. Hay que realizar todos los movimientos con la espiración. La espiración purga el estrés y la tensión del cuerpo. Tras realizar el asana, y si quieres estirarte más profundamente, espira y estirate de nuevo. Reajustar el asana tras la espiración opera en el cuerpo orgánico interno, mientras que si se hace al inspirar opera en el cuerpo físico externo. Aunque un asana final puede ajustarse de manera objetiva sólo desde exterior, está mantenida desde el interior. Después de lograr la postura final hay que aprender a soltar el esfuerzo y la tensión de los músculos, y trasladar la carga a los ligamentos y articulaciones para que puedan sostener el asana con firmeza sin que la respiración haga vacilar el cuerpo. 

Concéntrate en la relajación al mantener el estiramiento, sin apretar nada, sino relajando y abriendo. Así se relaja tanto el cerebro como el cuerpo. También debes relajar el cuello y la cabeza. Si mantienes pasiva la piel posterior del cuello y la lengua blanda es que no hay tensión en el cerebro. Eso es silencio en la acción. En cuanto aprendas a relajar lengua y garganta, sabrás como relajar el cerebro, porque también existe una conexión entre lengua, garganta y cerebro. 

Según el yoga, la garganta es la región de vishuddhi chakra, una rueda purificadora. Mientras la garganta permanezca interiormente tensa, sin relajarse, significa que es una rueda impura. la tirantez sugiere una intoxicación que induce una impureza más generalizada. Mira al Alma, no al ego. Si tienes la garganta tensa mientras haces asana o pranayama, es que lo estás haciendo con el cerebro egoísta en lugar de con el cuerpo. No aprietes los dientes o estarás "apretándote" el cerebro.

Mientras mantienes el estiramiento fíjate también en los ojos. La tensión ocular afecta también el cerebro. Si los ojos están quietos y silentes, el cerebro está quieto y pasivo. El cerebro solo puede empezar a aprender cuando empieza a relajarse. Cuando el cerebro está tenso y nervioso, aparece el caos y el cerebro no comprende nada. Los ojos están cerca del cerebro y su comportamiento refleja el estado de éste. Cuando uno está confuso las cejas se arrugan, y los ojos muestran inestabilidad y se estrechan. Comprimir los ojos bloquea el cerebro y aumenta la tensión, si están anchos y abiertos el cerebro está dispuesto y receptivo. Si los ojos están tensos, el cerebro es el que hace el asana y no el cuerpo.

Si miramos con tensión en los ojos significa que nuestros nervios ya están agotados y que nos estamos esforzando de manera innecesaria, lo que hace que perdamos energía. En la práctica de asana tratamos de generar y estabilizar nuestra energía, de mantenerla y no desperdiciarla de modo innecesario. Relaja los ojos cuando mires o estarás desperdiciando mucha energía. 

Los ojos deben estar blando y hundidos hacia dentro. Mantén los ojos abiertos y relajados y que a el mismo tiempo miren hacia atrás durante la práctica. Ese mirar hacia atrás educa a los ojos a mirar hacia el interior y te permite observar tu cuerpo y tu cerebro. Sentir es mirar, mirar es sentir. Has de sentir con los ojos abiertos. Si los ojos miran externamente en lugar de internamente, entonces no hay integración.

Cuando dirigimos nuestra vista hacia el frente desde la esquina de la sien en su campo de visión normal, el cerebro frontal está analizando. Pero cuando aplicamos nuestras visión ocular desde la parte de atrás de la sien, cerca de la oreja, se pone a trabajar el cerebro posterior y desarrolla síntesis. El cerebro frontal puede desmantelar a causa de su poder de penetración. El cerebro posterior es holístico y recompone. Si te cuesta imaginarlo no tienes más que pensar en lo que sucede cuando la vista se concentra en lo que tienes delante, pero tu auténtica percepción repasa todo el volumen espacial que te rodea. Ésta es la visión holística meditativa.

Al trabajar en asana, si la acción se "realiza" únicamente a partir del cerebro frontal, bloquea la acción reflexiva del cerebro posterior. La forma de cada asana debe ser reflejada hacia el cuerpo de sabiduría, para su reajuste y realineación, mientras que si se realiza asana de manera mecánica desde el cerebro frontal, la acción solo se siente en el cuerpo periférico y no existe sensación interna., no hay ninguna luz interior resplandeciente. Si el asana se lleva a cabo en relación continua con la parte posterior del cerebro, existirá una reacción frente a cada acción y habrá sensibilidad. Entonces la vida no sólo es dinámica, sino que también está electrizada de fuerza vital.

La luz y la vida de nuestra visión deben brillar en todas partes. Finalmente, el ojo del alma, a menudo llamado "tercer ojo", se establece entre las cejas, aunque un poco más alto. Si está tranquilo, el alma también lo está, observándolo todo como un testigo, sin verse afectada ni atrapada. Por ello, la piel de las cejas también debe estar relajada. 

La relajación empieza desde la capa externa del cuerpo y penetra las capas profundas de nuestra existencia. El detalle y la precisión del cuerpo conducen al dominio del arte de la relajación. Quien conoce el arte de la relajación también conoce el de la meditación. Tanto si vivimos en Oriente como en Occidente, en el Norte o el Sur, todos sufrimos estrés y todos ansiamos descanso y relajación. Si uno se estira por completo, también se relaja por completo. Fíjate un gato, un genio del estiramiento y un genio de la relajación. Es "esfuerzo sin esfuerzo" descrito por Patanjali también cuenta con otra importante cualidad: ligereza. 

del blog de Patricia Aballay
Infinitas Gracias! Namasté

La importancia de la práctica (Abhyasa)

Abhyasa/ Práctica

Abhyasa significa tener una actitud de esfuerzo persistente para lograr y mantener un estado de tranquilidad estable. Para llegar a ser bien establecida, esto debe ser hecho por un largo tiempo, sin interrupción. Desde esta postura la práctica más profunda continúa desarrollándose, cada vez más profunda, hasta la experiencia directa del núcleo eterno de nuestro ser.

"Uno de los principios del yoga es no buscar el fruto de las acciones, la práctica debe realizarse por sí misma sin importar el éxito o fracaso. Debe tener una frecuencia, se avanza lentamente, al principio profundizando en las asanas más sencillas antes de pasar a las más difíciles. La práctica es acumulativa, se aprende un grupo antes de pasar a otro grupo. Se practica alrededor de dos años para habituarse a las posturas, comprenderlas y mover las distintas partes del cuerpo interrelacionadas. La diligencia y el esfuerzo son requisitos indispensables para la práctica. Al principio el esfuerzo parece mayor que los resultados y son frecuentes los errores. La perseverancia hace que los avances vayan llegando con un menor esfuerzo.

Según Patanjali, el dominio de los asanas se alcanza cuando la práctica se realiza sin esfuerzo. Se precisa atención para la precisión. Al comienzo la alineación es aproximada, pero cuando se hace correctamente no hay ruptura en el flujo de la energía. Finalmente es necesario creer en la eficacia del yoga, aguzando la sensibilidad y curiosidad, buscando la perfección. Esta mentalidad junto con la disciplina de la práctica nos será de ayuda en la vida. El avance proporciona la satisfacción de mejorar nuestra salud, de ir conociendo mejor los detalles de las posturas y penetrando en su comprensión.

El tiempo y el esfuerzo dedicados a la práctica se traducen en resultados, dos o tres sesiones semanales es el ideal para disipar el dolor, el temblor, la angustia respiratoria, la enfermedad del sedentarismo (rigidez)
La práctica diaria del entusiasta apunta a erradicar la apatía, la duda, la despreocupación, la tristeza. Por la mañana el cuerpo está alerta. Probar por las mañanas y por la tarde dará efectos diversos de las asanas.
Las posturas no estáticas es preciso ir ajustando y estabilizándolas. Se debe aprender a usar el equipo que nos ayuda a realizar asanas (sillas, mantas, cuerdas, cintos, ladrillos) Siempre se debe mantener los ojos abiertos y la boca cerrada salvo indicación contraria. Si es posible, asistir a clases para contar con el seguimiento personalizado del instructor. Por último Yoga es unión y unión es compromiso conmigo, con el otro y con el Universo."

Guruji B.K.S Iyengar

Del Arte de la extensión dinámica

                                                  Jean Marie Johnson - Mojo Yoga


"Uno no debe sobrestirar o subestirarse. Si una parte se sobreestira, otra parte se subestira.
Si sobreestirar viene de un ego inflado, subestirar viene de falta de confianza.
Si sobrestirar es exhibicionismo, subestirar es escapismo.
Sobrestirar y subestirar son igualmente equivocados.
Siempre estira desde la fuente, desde el centro y la base de cada asana. 
Este es el arte de la extensión dinámica.
No es el yoga el que lastima, sino la forma equivocada de practicar la que lastima."

B.K.S Iyengar, Light on Life

                                                          Jean Marie Johnson

Kurmasana y Supta Kurmasana

Esta asana está dedicada a Kurma, la encarnación en forma de tortuga de Visnu, preservador del universo. Muchos tesoros divinos se perdieron en la inundación universal, incluido el amrta (néctar) con el que los dioses preservaban su juventud. Para recuperar los tesoros perdidos, los dioses se aliaron con los demonios y juntos emprendieron la tarea de batir el océano cósmico. Visnu se convirtió en una gran tortuga y se sumergió en el fondo del océano. Sobre su espalda resposaba la montaña Mandara, que era la vara de batir, y alrededor de la montaña se hallaba enrollada la serpiente divina Vasuki, haciendo de cuerda. Con los esfuerzos conjuntos de los dioses y los demonios, que tiraban de la serpiente y giraban rápidamente la montaña, el océano fue batido. Del océano batido emergió amrta junto a otros tesoros, incluida Laksmi, consorte de Visnu y diosa de la Riqueza y la Belleza" Iyengar

Kurmasana y Supta Kurmasana. La tortuga y la tortuga durmiente. Kurma significa "tortuga" y supta "durmiente". Esta asana tiene la forma de una tortuga, primero con la cabeza y las patas fuera del caparazón, y en la segunda parte con la cabeza dentro del caparazón como cuando la tortuga duerme. Tal como es la tortuga, lenta, así debe armarse la asana. Lleva tiempo aprender la dinámica compleja de estas dos posturs, su comprensión es vitalpara completar la segunda mitad de Yoga Chikitsa (depuración y purificación corporal) Además esta asana es la puerta de acceso a Nadhi Sodhana o purificación del sistema nervioso, y es la primer asana donde colocamos las piernas detrás de la cabeza. Esta asana comienza a trabajar sobre el cuerpo sutil estimulando el kanda (plexo nervioso) que se localiza en la zona inferior del abdomen, donde se originan los miles de nadis (canales de energía/nervios) del cuerpo.

La postura de la tortuga ejerce un efecto purificador sobre el corazón y pulmones, y es imprescindible recurrir a la apertura de las articulaciones de la cadera que se han practicado en posturas anteriores, pues son las que permiten colocar las piernas sobre la parte posterior de hombros y cuello. El peso de las piernas recae sobre la parte posterior de cuello permitiendo fortalecer aún más la columna, un elemento importante en las próximas asanas. A la vez ensancha el pecho, corrige las dificultades respiratorias y cuando la fuerza física se equilibra con la duración de las inhalaciones y exhalaciones, el sistema respiratorio puede alcanzar su máximo potencial.

                                                                    Supta Kurmasana

Esta postura es sagrada para un yogui. Al describir las cualidades de sthita-prajña (el que es de mente estable) a Arjuna, el Bienaventurado Señor dice: "Cuando, al igual que una tortuga retira sus miembros hacia dentro en todos sus lados, él retira sus sentidos de los objetos de percepción, entonces su sabiduría queda sólidamente establecida" (Bhagavad Gita, segundo discurso, versículo 58) En esta postura los miembros se retraen y el cuerpo se asemeja a una tortuga. La mente se calma y sosiega, desarrollando ecuanimidad en la pena y la alegría. Gradualmente uno se ve libre de ansiedad en medio del dolor e indiferente en medio de los placeres, al tiempo que las emociones de la pasión, el miedo y la ira aflojan sus ataduras sobre la mente.

del blog Conciencia Yoga de Patricia Aballay

                                                                Supta Kurmasana

En Kurmasana se estira y tonifican los músculos de la columna, y también los isquiotibiales. Se usa con frecuencia como preparación para la estimulante postura de equilibrio sobre los brazos Tittibhasana o para la más relajante Supta Kurmasana.

Siéntate en el piso con las piernas estiradas al frente y las rodillas separadas unos 30cm. Flexiona las rodillas y levántalas llevando los pies en dirección de las caderas. Flexiónate al frente desde las caderas colocando el tronco entre las piernas, e inserta los brazos, uno a uno por debajo de las rodillas, con las palmas de las manos hacia el piso. Empuja los brazos debajo de las rodillas y estíralos hacia los lados hasta que los codos queden rectos, luego rota los muslos hacia dentro y presiona las rodillas contra los hombros. Ahora estira las piernas y la columna. Mantén firme los brazos con las palmas presionando en el piso y flexiona tus pies de modo que los talones se extiendan hacia delante mientras alargas la parte interna de las piernas. Continúa rotando hacia dentro los muslos y presiona las rodillas contra los hombros mientras empujas hacia delante con la cara interna de los tobillos, pies y piernas. La dirección de las piernas es hacia delante, no hacia los lados, así que no dejes que la distancia entre los pies se incremente. A medida que estiras las piernas también estira el tronco hacia el frente, extiende el cuello y lleva la frente al piso. La parte de atrás de las rodillas estará tocando la parte de atrás de los brazos cerca de las axilas. Respira y cuando sientas que puedes ir más profundo, estira de nuevo las piernas e intensifica gradualmente el estiramiento de la columna para llevar la nariz, barbilla y finalmente el pecho al piso. Ensancha el pecho y deja que descanse sobre el piso. Con tus piernas completamente estiradas, presiona los talones al piso y sostén esta posición de 30 a 60 segundos.

Tittibhasana, postura del insecto

Titthiba "insecto"
Enfoque: cadera abierta, flexión de cadera y equilibrio

El YOGA, un amante versátil (Victor Flores)

El Yoga, un amante versátil

El YOGA es un campo muy amplio, inmenso y quizá muchas escuelas desprecian prácticas más vitales o arriesgadas por considerarlo una suerte de gimnástica frente a otros estados de meditación más pasivos físicamente. Es un gran error, pues el hatha no deja de ser un aspecto de la meditación, que utiliza el cuerpo físico como forma de expresión de la mente, la gran dual enemiga-amiga.

Decimos que nuestro cuerpo es un templo al que hay que mantener limpio. Y es cierto, pero un templo no solo es un lugar de culto, sino es un culto en sí mismo. Es decir, lo que propongo es retomar, fuera de todo prejuicio, la idea del culto al cuerpo, idea que se nutre directamente de las mismas raíces del tan manoseado Tantra.

Hay mucha gente que mantiene grandes prejuicios sobre el yoga, y parte de estos prejuicios no proviene de la televisión, sino de la misma comunidad de practicantes de yoga. Hoy día todavía existen patrones caducos que hacen que el yoga sea visto por muchos de forma distorsionada, dando la sensación de que el practicante de yoga es poco más que un animal rumiante indiferente al ruido feriado de la vida y que habla en diminutivo de la luz y del amor.

Las personas quieren cambios en sus vidas pero a veces los patrones que encuentran cerca son muy exóticos, místicos, poco accesibles y poco prácticos! Muchos nos convertimos en escaparates de nuestro credo, interpretando un papel, a veces incluso haciendo una parodia. Nos quedamos en la superficie, pero no en el espíritu. Parece que sólo podemos abrir la boca para decir cosas trascendentes y cargadas de significado. Y la vida es también alegría, juego, coqueteo.
El trabajo físico reporta muchas gratificaciones, y no solo a nivel de salud. No debe ser menospreciado. Pero a veces el avance en el hatha es como la larga marcha de un elefante herido.
He tratado de resumir algunas ideas que tal vez sirvan de guía de algunos motivos por los cuales las asanas se vuelven inasequibles: 

1. Poca intensidad. La rendición previa a la dificultad de la contorsión, o la idea preconcebida del dolor que producen ciertos estiramientos hace un flaco favor a nuestra sadhana. El rostro ha de permanecer relajado mientras trabaja unitariamente el resto del cuerpo, en el cual hemos derivado, convenientemente, la fuerza e intensidad necesaria. El objetivo es encontrar confort en la postura, por muy complicada que parezca. Es vital reconocer cuáles son las sinergias y antisinergias de nuestra musculatura. Recuerda que no es el músculo lo que buscamos estirar, sino que buscamos el préstamo fascial, que es muy distinto.

2. Falta de variedad. Cambia tu sadhana. Improvisa. Muchos profesores se acomodan en unas cuantas asanas bien por desconocimiento, bien por su propia incapacidad (en posiciones sobre la cabeza o en el mismo loto es muy notable esta pobreza) El yoga es creación continua, es un ejercicio de imaginación combinado con precisión y expresiónn corporal. No puedes esperar cambios si tu práctica es rutinaria. Un asana no es un asana, es un proceso.

3. Falta de conciencia. La concentración es básica. Distraerse con nuestros compañeros, volvernos competitivos o coquetear deriva en una práctica difusa. Deja eso para luego si se tercia. Del mismo modo, si permitimos que la hipoteca, los problemas conyugales, las situaciones laborales irrumpan en nuestra clase, vamos a impedir la perfecta ejecución de nuestra coreografía. El yoga no busca cambiar lo que somos, sino asumir lo que somos.

4. Alimentación. Una dieta adecuada es imprescindible. Y recuerda que es una falacia el creer que comer verde es sano. Recurre a una dietista. Un profesor de yoga no es, necesariamente, un experto en alimentación. Recuerda que somos, hasta que esto no sea refutado convenientemente, omnívoros. Intenta incluir verduras a diario y carbohidratos días alternos. Toma aceite de oliva y alimentos ricos en hierro. Toma mucha fruta y bebe un mínimo de dos litros de agua diarios. Hidratarse en la sadhana es importante pues el músculo se alimenta de oxigeno pero también de agua.

5. Conocimientos erróneos. El yoga es muy preciso; tiene muchas vías para llegar a su realización. Comprende su técnica, libérate de todo prejuicio, rompe las cadenas de tu Gurú, disciplinate y se autodidacta a la par que compartes con un profesional, maestro y tus propios compañeros tus avances...Los títulos en el yoga no son nada, nada garantizan. Busca escuelas que te ofrezcan conocimientos, no prestigio.

6. Destruye al ego. No te empecines en aquella asana que se ha atascado, ni reiteres aquella que domines de forma óptima. Estarás causando apegos y desapegos que derivarán en frustración.
Un día lo imposible se hace realidad y lo cotidiano se rebela.

Nuestro cuerpo se adapta convenientemente y con facilidad a los estímulos del entrenamiento.
Para mejorar tenemos que recolocarnos neurológica y fisiológicamente para ampliar las fronteras alcanzadas.

La amplia riqueza del yoga facilita abordar su práctica desde la estática, buscando la máxima perfección corporal y la tregua mental, hasta la dinámica, buscando una catarsis liberadora y coreográfica coordinadas que hacen que apreciemos cuanto hay de hermoso en el volumen y longitud de la existencia.

Es, pues, el yoga un amante versátil que cubre todas nuestras necesidades de forma absoluta convirtiéndose en una herramienta imprescindible para el desarrollo espiritual del ser humano a lo largo de la historia. El hecho de que no se haya extinguido desde su origen, hace treinta y cinco siglos, asi lo atestigua.

Victor M. Flores
artículo de la Revista digital YOGA

Bhujapidasana

Bhuja significa "brazo" u "hombro" y pida "presión". En esta asana todo el cuerpo apoya únicamente en la base que forman las manos con las piernas haciendo presión sobre los brazos. Requiere fuerza interna y del sostén de los bandhas para realizarlo debidamente.

Al comienzo hasta desarrollar la fuerza para armarla sin tocar el piso con los pies, será necesario saltar directamente a sentarse sobre los brazos (aunque puede armarse suavemente desde el apoyo de las manos y sin saltos) Cuando la fuerza interna se haya desarrollado el armado se realizará en un sólo movimiento.

Mediante la práctica de esta asana se fortalecen muñecas y manos, así como los músculos abdominales, debido a la contracción del abdomen. El cuerpo se sentirá ligero.

Practicando esta asana se desarrollan y tonifican los músculos menores de los brazos sin necesidad de aparatos especiales o gimnasios; las distintas partes del cuerpo constituyen los pesos y contrapesos. Todo lo que se requiere es fuerza de voluntad. El estiramiento impartido al esófago lo limpia y purifica.

Ardha Bhekasana o postura de la media rana

Estira toda la parte frontal del cuerpo, tobillos, muslos, abdomen, pecho, garganta y la parte profunda de los flexores de la cadera (psoas) Fortalece los músculos de la espalda y mejora la postura. Estimula los órganos de la cavidad abdominal. Texto tradicionales dicen que Ardha Bhekasana aumenta el calor corporal, alivia enfremedades y despierta la Kundalini.

Pindasana (embryo pose)

Pinda significa embrión o feto. Pindasana es la posición de embrión

Posición de inicio: Padma Sarvangasana
Concentración en Manipura Chakra y Vishuddhi
Respiración normal.
Repeticiones: dos veces con un tiempo aproximado de 1 minuto en esta posición.

Estira y relaja los músculos de la espalda y cuello además del estímulo a la glándula tiroides, órganos abdominales y riñones. Precauciones con problemas de la columna cervical, presión alta o hipertiroidismo

Esta asana, es una variación de Sarvangasana y se realiza a continuación de Urdhva Padmasana, en la secuencia de cierre de la mayoría de las invertidas, abrazando las rodillas y traccionando hacia la cabeza las piernas flexionadas. Esta asana con loto de piernas suele ser de dificultad para las personas que no tienen las rodillas flexibles. Es recomendable no forzar las articulaciones de las rodillas y escuchar al cuerpo, sentir la tirantes en las rodillas es buena señal pero ante dolores agudos es mejor desarmar.

Efectos Las piernas cruzadas y comprimidas contra el cuerpo presionan el abdomen masajeando los órganos, alivia el estreñimiento. Esta postura tiene los efectos de Sarvangasana sumado a los efectos de Padmasana. Pindasana al igual que Salamba Sarvangasana tiene efecto directo sobre las glándulas tiroides y paratiroides, situadas en la región del cuello, ya que por acción del firme bloqueo de la barbilla, éstas ven aumentada la aportación de sangre.


                                                            Kino MacGregor

Yoga y feminismo. Extracto del blog de Carol Horton

Yoga es ampliamente visto como un medio de auto empoderamiento y toma de conciencia.
Cualquier persona que ha experimentado la liberación emocional y/o los cambios psicológicos producidos a través del Yoga sabe, con el tiempo de práctica, que esta nos conecta con cuestiones fundamentales del ser (si estamos abiertos a estas cuestiones)

La práctica implica aprender a conocer y trabajar con nuestras emociones, en lugar de ser arrastrados por ellas.

Navegando por el difícil camino entre mantener el silencio sobre cuestiones complejas como el feminismo, por una parte, y tolerar las divisiones que realizan para causar daño, por otro, requiere un acuerdo de que trabajemos con ellos, eso es parte de la práctica. Pleno desarrollo del equilibrio.

Yoga es aprender, descubrirnos y crecer. Es una práctica que nos conecta con nuestra experiencia corporal a nivel interno, emocional y sutil. Una práctica profundamente curativa y potencialmente liberadora.

Carol Horton señala algunos aspectos positivos, como informada por valores feministas, que ha experimentado con regularidad en la práctica del Yoga

1) El compromiso de crear y mantener un espacio seguro para que las personas participen colectivamente en una práctica mente-cuerpo-espíritu frente a la sociedad hipercompetitiva y agresivamente individualista de hoy, encarna los valores feministas. Se trata de una práctica ética, e incluso sagrado.

2) Participar con pasión con el plano físico de la existencia. Tradicionalmente, muchas culturas (tanto orientales como occidentales) han denigrado el cuerpo, la tierra, y el plano físico de la existencia en general, inferiores a los dominios de la mente, el espíritu, y el reino (real o imaginaria) de la metafísica. Al mismo tiempo, el cuerpo y la tierra se asociaron con el "femenino" y lo espiritual y lo metafísico con el "masculino." En términos de la historia cultural, afirmando el valor del cuerpo, la tierra y lo físico es profundamente feminista.

3) Aprovechar el poder de asana para la exploración y la curación emocional. En consonancia con la denigración de lo corporal y terrenal, el reino de las emociones que tradicionalmente ha sido despedido como "débil" y "femenino". Incluso en su encarnación moderna, la práctica de asanas no fue diseñado para trabajar íntimamente con el reino emocional hasta las maestras como Ana Forrest dirigido y desarrollado esta dimensión de la práctica.

4) Afirmar la libertad de trabajar intensamente con nuestros cuerpos en un espacio compartido, sin tener que preocuparse por las agendas sexuales de otros. Una vez más, muchas sociedades tradicionales, tanto orientales como occidentales, han mantenido rígidos controles sobre los cuerpos de las mujeres. Creación de una red de espacios públicos compartidos en los que las mujeres pueden trabajar intensamente e íntimamente con sus cuerpos y mentes - con ropa que revela diseñado para facilitar la libertad de movimiento - es en muchos sentidos un desarrollo cultural revolucionario.

5) El cultivo de la compasión por uno mismo y del otro. Una vez más, altamente competitivo, la sociedad agresivamente individualista de hoy devalúa la compasión como débiles y demasiado indulgentes - difamaciones que han sido tradicionalmente asociados con lo femenino. Las prácticas que cultivan la capacidad de encarnar la compasión por nosotros mismos, unos a otros, y el mundo desempeñan un papel fundamental en la transmisión de un importante conjunto de valores alternativos que son completamente compatibles con el feminismo.

Tal vez irónicamente, creo que muchos de los problemas anteriores podrían resolverse mediante la inyección de una buena dosis de lo que tradicionalmente se han considerado los rasgos "masculinos" en la cultura de yoga altamente feminizada de hoy.

En concreto:

1. un pensamiento más crítico,
2. más valor puesto en la afirmación de lo auténtico, ser creativo,
3. mayor disposición a tratar abiertamente los conflictos,
4. y más valor puesto en hacer frente a los desafíos del mundo.

En última instancia, creo que todos estamos mejor servidos por encarnar una mezcla de rasgos "femeninos" "masculinos", negando quedar limitados o definidos por cualquiera. La riqueza de la experiencia humana se extiende más allá de cualquiera de dichas categorías dualistas. Sin embargo, al reflexionar sobre cómo y por qué es importante el feminismo en el yoga y en nuestras vidas sigue siendo una práctica muy necesaria, y potencialmente revolucionaria.


Carol Horton

YOGA: Técnica, secuencia y cronometraje (Iyengar)

Practicar una sola postura, una sola asana, con la profundidad que sea, tendrá un efecto determinado. Por ejemplo: realizar sólo Sirsasana (la postura sobre la cabeza) con todos los puntos técnicos produce un efecto particular, sin embargo, si después realizamos Sarvangasana (la postura sobre hombros), la secuenciación de posturas actúa aumentando los efectos de la práctica.

                                                              Sirsasana

Si disponemos de secuencias apropiadas, podemos construir los efectos de las asanas.
Así el propósito de la secuenciación es aumentar o elevar la estructura de una mente serena y entrar en un estado yóguico.
Cuando conseguimos entrar en un estado de serenidad mental luego de una clase de yoga, podemos decir que se debe a una sola asana? En realidad, la estructura (mental) se obtiene de la secuenciación adecuada de asanas, así los denominados "beneficios" pueden construirse, del mismo modo que los beneficios de Sirsasana son concretos si se efectúa luego Sarvangasana.

                                                               Sarvangasana



Mediante la secuenciación de asanas acumulamos beneficios y se puede aumentar el efecto general de la práctica. Y tampoco es solo secuenciar, no es sólo hacer sirsasana seguido de sarvangasana, ni tampoco es sólo cumplir con los aspectos técnicos. Si maduras en la práctica llegas a la conclusión de que los puntos técnicos y la técnica más sutil son los que crean los cambios, dependerá de cómo realizas la postura y determinar cómo será la siguiente.

En la secuenciación han de congregarse los tres aspectos: puntos técnicos, secuenciación y cronometraje (el tiempo) Tenemos que sostener la postura un tiempo como si fuera un período de gestación. Tiene que existir un tiempo entre la entrada y la salida de la postura. Así el cronometraje es también fundamental. Hay que observar los puntos técnicos: cómo hacer, qué hacer, cómo no hacer, qué no hacer." Iyengar

La función de la respiración - Una fabula llamada PRANAYAMA

Iyengar nos aconseja el uso de la respiración, exhalaciones e inhalaciones largas y profundas, otras cortas y rápidas, con el fin de preparar el complejo de cuerpo mente sentidos. Reitera la importancia de la función de la exhalación para liberar y preparar el cuerpo y para que la mente pueda leer y accederlo.

La progresión y evolución de la sesión de práctica ha de venir de forma gradual y no como una imposición. La potencia, la intención y la voluntad psicológica han de venir despacio. A través de la exhalación la disposición del cuerpo cambia. Esta forma de preparación con la respiración es mejor que preparar el cuerpo sólo con acciones.

Al principio la respiración está supeditada a la postura física pero luego el cuerpo, la geometría del cuerpo puede supeditarse a la respiración y ésta fluir libremente; de este modo, al principio la respiración se pone al servicio del cuerpo para prepararlo pero después el cuerpo es quien sirve a la respiración.

La preparación, a través de la respiración cambia la química del cuerpo-mente. Se necesita entender e identificar la "mente" del cuerpo en vez de imponer a través de la voluntad temporal.
Cuando se crean las condiciones adecuadas, el cuerpo rinde y da fruto. El  cuerpo rinde a lo que quieres hacer, si la mente sugiere algo al cuerpo, el cuerpo responde.
Las diferentes dinámicas en asana no pueden tomar lugar desde la imposición física sino con las diferentes kriyas disponibles. Con las exhalaciones el cuerpo-mente se hace más dispuesto.

cómo vas a usar la dinámica del asana para la mente?

empieza a investigar...

del blog "Conciencia Yoga"
Fuente: artículo de Oscar Montero publicado en Vedanta Tradicional.

Una fabula llamada Pranayama

Todo comenzó hace muchos años en una pequeña población del oeste de India junto al mar Arábigo. Dos humildes familias, los Radhav y los Kumar que vivían una en frente de la otra. Ambas esposas quedaron al mismo tiempo embarazadas.
Los Radhav se dedicaban al cuidado de sus 4 vacas y a vender la leche que obtenían de ellas. La familia Kumar eran sastres. La relación entre ambas familias era excelente, como si fueran una sóla familia.
A los 9 meses nació el niño de los Radhav al que le llamaron PRANA y justo un día después nació la niña de los Kumar a la cual llamaron YAMA. Desde aquel día ya nada separaría a los dos recién nacidos, se criaron juntos, fueron a la misma escuela, jugaban juntos, compartían sus más íntimos secretos.
PRANA era pura energía, era incansable; YAMA era una niña a la que le gustaba tener todo controlado, muy ordenada; entre los dos formaban una pareja muy bien compenetrada, se complementaban a la perfección.
Los años fueron pasando y la unión de ambos jóvenes cada vez era más fuerte, se enamoraron locamente y al cumplir los 17 años decidieron unirse en matrimonio, PRANA y YAMA.

El día de la boda fue un día grande para el pueblo, acudieron todos los vecinos, hubo comida para todos, música, bailes,….. fueron 3 días inolvidables para la joven pareja. Se marcharon a vivir a una pequeña casa a las afueras del pueblo regalada por el padre de YAMA.
A los pocos meses YAMA quedó embarazada de su primer hijo al que al nacer llamaron UJJAYI (el victorioso). Desde muy pequeño le encantaba sentarse junto a la orilla del mar escuchando el sonido de las olas al romper. Aprendió a imitar ese sonido con su respiración. Fue un chico muy aplicado, muy optimista, siempre tirando para adelante de sus hermanos y amigos. Le encantaba ir dando abrazos a todos los vecinos del pueblo proporcionando calma y calor con ellos.

Nueve meses después del nacimiento de UJJAYI nacieron en un mismo parto dos preciosas niñas, a una de ellas la llamaron NADI SODHANA y a la otra ANULOMA VILOMA.
NADI SODHANA fue una niña conciliadora, siempre buscaba el equilibrio en todo lo que hacía en su vida. Era la que solucionaba los problemas en casa con su actitud conciliadora. No tenía preferencias por nada ni por nadie, todo el mundo era igual para ella.
ANULOMA VILOMA era igual que su gemela NADI SODHANA aunque algo introvertida, le costaba expresar sus sentimientos, se retenía las cosas, pero como su hermana buscaba que el equilibrio en su casa, con sus amigos, con sus cosas, fuera el adecuado.
Del tercer embarazo de YAMA nació BHRAMARI, niño algo inquieto al que desde muy joven le encantó la labor que su vecino realizaba, apicultor. Por las tardes después de la escuela se iba al terreno donde su vecino tenía las colmenas y se sentaba frente a ellas, observando el trabajo que realizaban las abejas. Cerraba los ojos y se tapaba los oídos con sus dedos e imitaba el sonido del zumbido de las abejas, le hacía gracia la vibración que ocurría en su cuerpo al hacerlo.
El cuarto embarazo de YAMA fue como su segundo, doble, aunque en esta ocasión los recién nacidos fueron varones, los llamaron KAPALABHATI Y BHASTRIKA.
KAPALABHATI aunque era muy buen niño, era muy brusco en su forma de comportarse, se expresaba con un tono de voz muy alto. Era un chico muy limpio y ayudaba a su madre en las tareas de limpieza de la humilde casa familiar. Solía salir a la calle con su escoba hecha con ramas a barrer toda su calle.
BHASTRIKA como buen gemelo era igual que su hermano KAPALABHATI aunque más perezoso, le costaba siempre levantarse de la cama para ir a la escuela, siempre tenían que estar animándole a hacer actividades. Aprendió la profesión de herrero de otro vecino de su calle.
Del quinto embarazo nació SAMA VRITTI, niña amable y con muy buen corazón pero muy cabezota, muy cuadriculada con sus ideas, nunca daba su brazo a torcer, siempre tenía que tener razón.
Del último embarazo, también doble, nacieron dos preciosas niñas, SITKARI y SHITALI. Como las más pequeñas de la casa, fueron las más «gamberrilas» de la familia. Les encantaba hacer burla a sus hermanos sacando sus lenguas. Nacieron con un problema en la piel que no les permitía permanecer mucho tiempo al sol, buscaban siempre la sombra, el frescor.
La familia que formaron el matrimonio PRANA y YAMA, fue una familia feliz, conciliadora, muy estable, armoniosa, todos juntos desprendían una paz inconmensurable.

Gracias a esta familia el mundo comenzó a ser un mundo más humano

«Cuando respiramos profundamente, es fácil sentir lo bueno que es el mundo, lo justo y lo hermoso. Estamos inspirados. Qué trágico es, entonces, que tan pocas personas respiren libremente y bien». Alexander Lowen.

Víctor de Miguel

Asanas: de la respiración al centro

"Los asanas son ante todo y sobre todo inmovilidad. Sin embargo, confundir "inmovilidad" con "pasividad" es un error que hoy en día se comete fácilmente. Es en la rigurosa inmovilidad donde el cuerpo acepta la asana y deja que despliegue todo su potencial. Porque tras esta fachada de inmovilidad se esconde un dinamismo muy intenso que no se manifiesta exteriormente. Este dinamismo es la respiración.

Las posturas son actitudes corporales activadas por la respiración, pero no sólo por el movimiento respiratorio que facilita el intercambio gaseoso de nuestro organismo; también, y mucho más importante, por el movimiento de energías vitales (prana) que se efectúa gracias a la respiración.

Una sesión de asanas es, por tanto, una serie ininterrumpida de respiraciones controladas con las posturas de fondo, y no a la inversa. Las asanas son como perlas, que para formar un collar deben estar perforadas y unidas con un hilo. Este hilo es la respiración que atraviesa y une las asanas para formar una serie.

En la inmovilidad del asana, el cuerpo se transforma en estatua, debiendo detener el más mínimo movimiento y relajar los músculos al máximo para permitir que la asana actúe por sí misma. Sin embargo, hay un movimiento que no se puede detener: es el movimiento respiratorio. Cada asana condiciona la manera de respirar. El practicante debe escuchar el cuerpo. Una vez eliminadas al máximo las contracciones musculares, sentirá hacia qué parte dirige el cuerpo la respiración:  hacia el abdomen, el diafragma, las costillas, las clavículas y tomará conciencia de las zonas de mayor y menor resistencia.

Seguidamente, tratará de evitar dichas resistencias aceptando e intensificando los movimientos respiratorios. Normalmente se tiende a igualar el tiempo de espiración con el de inspiración, pero hay algunas asanas, como las posturas de meditación, la pinza o la inversión sobre la cabeza, que "demandan" una espiración más prolongada, al menos del doble de la inspiración. Es en estas posturas donde el practicante puede realmente interiorizarse y saborear todo su universo interno"


José Antonio Offroy

"Lo corporal es una mirada, es una reflexión sobre la conducta, es el afinarse en el propio cuerpo, en la capacidad perceptiva, es no dejar fuera de la teoría, la sensación y la emoción de las ideas, es estar presente en la observación y darnos cuenta de la diferencia entre observar e interpretar. Difícil propuesta para la que es necesario adiestrarse..." S. Kesselman